دار السلام

البحث التاصیلی فی الخلافة و ماهیتها تقدیم الدکتورة فاطمة
نویسنده : mersad - ساعت ۱٠:۳۱ ‎ب.ظ روز دوشنبه ٢۸ آذر ،۱۳٩٠
 

الموقع لتحمیل الصوت: http://www.4shared.com/mp3/A6nFI3sP/2011-12-19-_____-.html?

بسم الله الرحمن الرحیم

 

 

  محاضره: البحث التاصیلی فی الخلافة و ماهیتها:


عند اهل السنه مقابل الاعصمة هی عدالة الصحابة التی تکلمنا عنها فی المناظرة السابقة. نحن اثبتنا ولایة امیر المومنین بالمتفقه علیه بین المسلمین. قبل ان ندخل فی ملاحظة الاستدلالات عند متکلمی اهل النسة، نرید ان ناصل المسئلة و نقول بعد ملاحظه جمیع ما یقولون طوال هذه القرون، اکثر و اقوی شی یستطیع ان یقول السنی نحن نساعدهم بما انهم لیس عندهم علم ترتیب الادلة و تشکیل الاقیصه للاسف الشدید و هذا مصیبة علیهم.و هذا بعد ملاحظه جمیع استدلالاتهم علی مشروعیة خلافة ابی بکر، قدیما و حدیثا و بعد کل ما سمعنا منهم فی المناظرات و الموتمرات.


1- خلافة ابی بکر کانت خلافة منصوصة معصومة

a. منصوصه لان: الشیعه یقولون یستشهدون بالقران و یقولون ان الخلافه لازم ان یکون بجعل الهی بما ان القران عندما یتکلم عن الخلافه یتکلم عن الجعل.یعنی الخلافة فی القران هی بالجعل و هکذا یریدون ان یبطلوا عقیده المخالف و یثبتوا عقیدتنا لکن علی هذه الطریقة ملاحظة. یعنی اهل السنة یستطیون ان یقولوا ان الخلافة بجعل الهی و لکن طریق کشف هذا الجعل عندنا شی و عند الشیعه شی. الشیعه یقولون بنص امام لامام لاحق او بنص النبی صل الله علیه و آله وسلم لوصیه و نحن نقول بشوری. لو یستند المخالف هذا الامر بحجج الشرعیة فعلا تکون طریقته طریقتا منصوصا و تستطیعون ان تستشهدوا بایة من القران و "امرهم شوری بینهم". اذن علی قولهم-نرد علی هذا القول ان شاء الله- الخلافة بالشوری  و hلشوری هی طریقه منصوصة مشروعة   اذه هذه الخلافة مشروعه منصوصه. 

b. معصومة لان: الخلافه معصومه لانها تعتقد بالاجماع- غض النظر عن الکلام الاجماع بکم نفر او بمن و نعلم  ضیقوا دائره اجماع المسلمین الی اجماع اهل الحل و العقد- عندهم روایة عن رسول الله صل الله علیه و اله و هی " لا تجتمعوا امتی علی الخطا"

 

 

 

بقی شی و هل هولا اجمعوا علی الحق ام لا. من الممکن ان نقول بمشروعیة الخلافة علی حسب هذا الاستدلال و لکن هل الامام او الخلیفه الذی اجمعوا علیه هو احق ام لا


یقولون بان الامة اجمعوا علی الاحق کیف؟ بعض متکلمی اهل السنه حتی تکلموا عن النص ، یعنی یقولون صلاته فی مرض النبی یکون کالنص فی احقیته لکن لا یقولون اهل الاختصاص به.او یقولون هذا النص یشیر الی الاحق بالاشاره و تلویحا.


یثبتون احقیته لامر الخلافه بطرق:

1- الفضائل الخاصه به : انه صاحب الغار، انه اول من اسلم، انه صدیق هذه الامه و ماشابه ذلک

: 2- النص الخاص الذی یشیر بالتلویح علی احقیته وهو مسئله صلاة ابی بکر فی مرض نبینا صلی الله علیه و اله و سلم


اذن کل ما یقول السنی هو:

القران یقول و امرهم شوری بینهم

بعد وفات النبی مایوجد نص صریح فی تولی هذا الامر

الامه اجمعوا علی ابوبکر

و اجماعهم کان علی الاحق

و هناک تاییدات علی هذه النتیجه مثلا عدم مخالفة علی علیه السلام مع خلافة هولا و الاستشهادات من کلامه صحیحا او غیر صحیحا بما انه اید خلافة الخلفا و بالاخص خلافة ابی بکر بنحو ما و هکذا بالنسبة الی الامام الحسن علیه السلام و الائمه من بعده. 


الامامة عندهم قیادة الامة فی امور الدین و الدنیا و تنعقد هذه الامامه بالامور الثلاثه بقول اکثرهم مثل الاستخلاف لخلیفة السابقة و البیعت و الشوری و مثل القهر و الغلبة. 

علی ای حال الکل یتفقون ان هذه الامامة لازم ان یکون توقیقی و من الشرع

اما الرد العلمی علی هذا الاستدلال:

1- الرد العام یعنی رد الاجمالی او التفصیلی علی الادلة الشرعیة التی یدعون علی اعتبار هذه الکتب یعنی مثلا السنی یحتج بحچة علی اعتبار و مشروعیة البیعة و الشوری او کطریق لانعقاد الامامة او القهر و الغلبة.

2- الرد الخاص: رد مشروعیت طریق شوری لخلافه ابی بکر  و نقول بهذا الرد الرد الکبرایی لاننا ننقض مشروعیة الشوری و الاجماع فی انعقاد الامامه او خلافة رسول الله صل الله علیه و اله سلم لاحد یعنی ننقض اعتبار هذا الطریق. لکن هذا النقض یستطیع ان یکون برد حلی او برد نقضی.

الرد الحلی: المستدل یستدل بایه شوری و نثبت هذه الایه لاتدل و لاتشمل الامامه

الرد النقضی:عمر کان خلافته بالاستخلاف و ما کان بالاجماع.

 

اما کیف نرد علی عصمة الطریق:

قلنا یثبتون عصمة الطریق مع هذه الروایة"الامه لا یجتمعون علی الخطا". اذن الرد یکون بالتشکیک فی صدور هذه الروایة عن الرسول صل الله علیه و اله او ان هذه الروایة لا تثبت عدم خطاهم فی مثل هذه المسئله بهذا خظور و الاهمیة.

 

 

نقطه مهمه:

هم یستشکلون علینا بان مسئله الامامه بهذه الاهمیه لماذا یکون بشکل رمزی، نحن نقول ایضا مسئله خلافة هولاء لازم ان یکون جلی ایضا.

 

نحن فی اثبات عقیدتنا نتمسک بمتفق علیه بین جمیع المسلمین مثلا القدر المشترک فی اهل البیت یکون الخمسه الطبیبه 

الاحتجاج بما یختص المخالف بروایته و مانشارک فیه، احتجاج عقیم و فی الحقیقه احتجاج غیر منطقی.

الاستدلال علی ای شی لازم ان یکون بالضوابط متفق علیها عند العقلا. لو اراد الشیعة بما ینفردون هم بروایة من دون ان یصل الی التواتر او یکون اتفاق علی صحتة ندعی ای ایة من القران نستطیع ان نثبت معها الولایة. 

اذن فی محل النزاع لازم این یکون الاستدلال بالمتفق علیه بین المسلمین.

 

النقطه مهمه:

الاحتجاج بصلاه ابی بکر لیس فی محله فی مثل هذا الامر.هل من الممکن الاکتفاء بالاشاره فی مثل هذه المسئله؟؟بل یکون الاکتفاء بالاشاره سبب للاختلاف و الفتنه و تفریق کلمه الامه. و هو مما ننزه عنها هذه الشریعه المطهره و ننزه عنه نبینا محمد صلی الله علیه و اله و سلم.

 

بینا کیفیة اقوی استدلالتهم لمشروعیه خلافة ابوبکر بطرق انعقاد الامامه و بینا کیفیة الرد

الان نرید ان نعرف ما هی الامامة عندهم.

الإمامة ریاسة عامة فی أمور الدین والدنیا ) لشخص من الأشخاص قاض? ا?ج? وشر?ف جرجان? فی المواقف وشرحه ج8 ص 346

الإمامة ریاسة عامة فی أمور الدین والدنیا ) لشخص من الأشخاص فقید العموم احتراز عن القاضی والرئیس وغیرهما والقید الأخیر احتراز عن کل الأمة إذ عزلوا الإمام عند فسقه فإن الکل أولیس شخصا واحدا ( ونقض ) هذا التعریف ( بالنبوة والأولى أن یقال هی خلافة الرسول فی إقامة الدین ) 

وحفظ حوزة الملة ( بحیث یجب اتباعه على کافة الأمة وبهذا القید ) الا خیر ( یخرج من ینصبه الإمام فی ناحیة ) کالقاضی مثلا ( و ) یخرج ( المجتهد ) إذ لا یجب اتباعه على الأمة کافة بل على من قلده خاصة ( و ) یخرج ( الأمر بالمعروف أیضا

ملخصه : الإمامة ریاسة عامة فی أمور الدین والدنیا 

 

 

تفتازانی فی شرح المقاصد ج5 ص234 :الامامة رئاسة عامّةفی امر الدین والدنیا خلافة عن النبی

الأحکام السلطانیة لعلی بن محمد الماوردی (ص 5):::الإمامة موضوعة لخلافة النبوة فی حراسة الدین وسیاسة الدنیا به 

غیاث الأمم فی التیاث الظلم لأبی المعالی الجوینی (ص 15)::الإمامة ریاسة تامة ، وزعامة تتعلق بالخاصة والعامة فی مهمات الدین والدنیا  

 

طریق انعقاد الامامه عند السنه:محیى الدین النووی :

فإن الإمامة لا تنعقد الا بأن یستخلفه الامام الذی کان قبله ، أو بأن لم یکن هناک امام فیقهر الناس بالغلبة والصولة ، أو بأن تنعقد له الإمامة باختیار أهل الحل والعقد له . ولا یلتفت إلى إجماع الدهماء ، فإن ذلک لا یصح لان طبقة الدهماء لابد أن تکون مقلدة لفئة منها تؤثر علیها بالدعایة والضجیج . 

 

 

 

الإمامة ریاسة تامة ، وزعامة تتعلق بالخاصة والعامة فی مهمات الدین والدنیا  
 
 
محاظرة دکتوره فاطمة فی الموضوع: هل البکاء علی الحسین بدعة؟
نویسنده : mersad - ساعت ٧:٥۱ ‎ق.ظ روز جمعه ۱۸ آذر ،۱۳٩٠
 

بسم الله الرحم الرحیم

محاظرة دکتوره فاطمة فی الموضوع: هل البکاء علی الحسین بدعة؟

الرابط لتحمیل الصوت:http://www.4shared.com/audio/9NRIwsmx/2011-11-29-__-.html?

الاول هل البکاء علی الحسین بدعة حسب الادلة المتفقة علیها بین المسلین ؟ هذا فقط فتح الباب فی الموضوع کی لا یکون عندنا فقط الدعوة و الترغیب بالبکاء من دون الدلیل العلمی.

 الکلام  الان هو حول البکاء علی المیت و لیس البکاء من خشیة الله.

البکاء فی القران:

البکاء فی القرآن موجود و فی آیات کثیرة یتکلم عن البکاء الممدوح: فَلْیَضْحَکُوا قَلیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثیراً جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (82 التوبة) - إِذا تُتْلى‏ عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا (58 المریم) - وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ یَبْکُونَ وَ یَزیدُهُمْ خُشُوعاً (109 الاسراء) - تَرى‏ أَعْیُنَهُمْ تَفیضُ مِنَ الدَّمْ (83 المائدة )

البکاء فی سیرة الانبیاء:

هل فی سیرة الانبیاء العظام یوجد البکاء ام لا؟ بما أن یوجد فی القرآن الکریم لَقَدْ کانَ لَکُمْ فی‏ رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ( 21 احزاب) - قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فی‏ إِبْراهیمَ (4 ممتحنة ) کلنا نعلم مسئلة یعقوب علی نبینا و آله و علیه‌السلام عندما فَقَد ابنه قالَ یا أَسَفى‏ عَلى‏ یُوسُفَ وَ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظیمٌ (84 یوسف) یقولون هذا من شدة البکاء و شکواه عند الله امر معروف. قالَ إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنی‏ إِلَى اللَّهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (86 یوسف) جاء فی التفاسیر السنة : الکشاف عن حقائق التنزیل وعیون الأقاویل، زمخشری، ج 2، ص 339[s1] 

. تفسیر الدر المنثور و تفسیر الجلالین لسیوطی. یعنی انه بَکی و لیس هذا البکاء مذموما. و ایضا فی یوسف عندما دخل السجن بکی حتی تبکی معه جُدُر البیوت و سقفها و الابواب تفسیر قُرطُبی، ج 9، ص 88.

- عن الصادق علیه‌السلام: البکّائون خمسه، آدم، و یعقوب و... و أمّا یوسف فبکی علی یعقوب حتّی تأذّی به أهل السجن، وقالوا: إمّا أن تبکی نهاراً وتسکت اللیل، وإمّا أن تبکی اللیل وتسکت النهار، فصالحهم علی واحد منهما الخصال، صدوق، ص 272  .

فی احادیث الرسول  صلی الله علیه و آله و سلم :

- اللّهمّ اجعلنی من الباکین إلیک، والخاشعین لک (تفسیر قرطبی، ج11، ص 215) .

- هناک مدح منه  صلی الله علیه و آله و سلم علی عین باکیة. یقول عینان لا تمسّهما النار؛ عین بکت من خشیه اللّه، وعین باتت تحرس فی سبیل اللّه (سنن ترمذی، ج 3، ص96).

- من بکی علی ذنبه فی الدنیا حرّم اللّه دیباجه وجهه علی جهنّم (حافظ اصبهانی، ذکر أخبار اصبهان، ج2، ص171)

نرید أن نعرف هل عندنا البکاء فقط من خشیة الله او البکاء علی المیت ایضا موجود؟

- لما رأى النبى حمزه قتیلا، بکى فلما راى ما مُثِّلَ به شَهَق (السیره الحلبیه، ج 2، ص 247).

- منقول عن ابن مسعود: ما رأینا رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم باکیاً أشدّ من بکائه علی حمزه – هذا بکاء علی الشهید- وضعه فی قبره، ثمّ وقف علی جنازته، وانتحب حتّی بلغ به الغشی، یقول: یا عمّ رسول اللّه! یا حمزه! یا أسد اللّه! وأسد رسوله! یا حمزه! یا فاعل الخیرات! یا حمزه! یا کاشف الکربات! یا حمزه! یا ذابّ عن وجه رسول اللّه (ذخائر العقبی، ص 181).

- فلم تبک امرأة  من الأنصار علی میّت بعد قول رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم لکنّ حمزه لابواکی له إلی الیوم إلّا بدأت البکاء علی حمزه[s2]  (مجمع الزوائد، ج 6، ص 126).

- ومر رسول الله صلى الله علیه وسلم بدار من دور الأنصار من بنى عبد الأشهل وبنى ظفر فسمع البکاء والنوائح على قتلاهم فذرفت عینا رسول الله صلى الله علیه وسلم فبکى ثم قال لکن حمزه لا بواکی له فلما رجع سعد بن معاذ وأسید بن حضیر إلى دار بنى عبد الأشهل أمرا نساءهم أن یتحزمن ثم یذهبن فیبکین على عم رسول الله صلى الله علیه وسلم (تاریخ طبری، ج 2، ص 210 ـ السیره النبویه لابن هشام، ج 3، ص 613 ـ الثقات، ج 1، ص 234 ـ  البدایه والنهایه، ج 4، ص 54 و 55)

 

نرید اصل المقارنة بین امْر حمزة عم رسول الله  صلی الله علیه و آله و سلم و بین ما الیوم نحن نفعل. فی البکاء علی الحسین علیه‌السلام الی أی شیء من النُّدبة او النواحة او البکاء علی المیت.

- أحمد بن حنبل عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله علیه وسلم لما رجع من اُحد فجعلت نساء الأنصار یبکین على من قتل من أزواجهن قال فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم ولکن حمزه لا بواکی له قال ثم نام فاستنبه وهن یبکین قال فهن الیوم إذا یبکین یندبن بحمزه (البدایه والنهایه، ابن کثیر، ج 4، ص (55. و هو یقول بعد نقل هذا الخبر:وهذا على شرط مسلم.

- قال الواقدی فلم یزلن یبدأن بالنَّدب لحمزه حتى الآن (أسد الغابه، ج 2، ص (48

- ابن سعد یقول: فهن إلى الیوم إذا مات المیت من الأنصار بدأ النساء فبکین على حمزه ثم بکین على میتهن[s3]  (الطبقات الکبرى، ج 2، ص 44).

- بکاء النبی صل الله علیه و اله فی شهادت جعفر ابن ابی‌طالب. اسماء زوجة جعفر فهمت أنه یعنی حصل شیء لجعفر تقول: بأبی وأمّی ما یبکیک؟ أبلغک عن جعفر وأصحابه شی‏ء؟ قال: نعم، أصیبوا هذا الیوم. هی صارخت حتی جمع النساء حولها. دخل سیدتنا فاطمه الزهراء و کانت تبکی و کانت تقول: وا عماه وا عماه. فقال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم: علی مثل جعفر فلتبک البواکی (الاستیعاب، ج 1، ص 313 ـ أسد الغابه، ج 1، ص 241 ـ الاصابه، ج2، ص 238 ـ الکامل فی التاریخ، ج2، ص 420).

 - بکاء نبینا صلی الله علیه و اله و سلم فی شهادت زید به حارثه. سئلوا لماذا تبکی؟ قال شوق اللحبیب الی حبیبه (فیض القدیر، ج3، ص 695).

- بکاء رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم فی وفات ابنه ابراهیم. قالوا و انت یا رسول الله؟ قال انها –البکاء- رحمة. إنّ العین تدمع، والقلب یحزن، ولانقول إلّا ما یرضی ربّنا، وإنّا بفراقک یا إبراهیم لمحزونون (صحیح بخاری، ج 2، ص 85، صحیح مسلم، ج 4، ص 1808، کتاب الفضائل، باب رحمته بالصبیان ـ العقد الفرید، ج 3، ص 19، کتاب التعزیه ـ سنن ابن ماجه، ج 1، ص506، ش 1589، باب ما جاء فی البکاء علی المیت ـ مصنف عبد الرزاق، ج 3، ص552، ش 6672، باب الصبر والبکاء والنیاحه) اذن هو ینادی المیت و هو یبکی علی المیت.

- بکاء النبی صلی الله علیه و اله و سلم علی عبدالمطلب. تقول ام ایمن : انا رایت رسول اللَّه یمشى تحت سریره و هو یبکى (تذکره الخواص، ص 7).

- بکاء النبی صلی الله علیه و اله و سلم علی ابوطالب. یقول امیر‌المؤمنین عندما اخبرت رسول‌الله ص بفوت ابی بکی و قال: اذهب فاغسله و کفّنه و واره غفراللَّه له و رحمه (الطبقات الکبرى، ابن سعد، ج 1، ص 105).

- بکاء النبی صلی الله علیه و اله وسلم علی امه امنه (المستدرک، ج 1،ص  357 ـ تاریخ المدینه، ابن  شبّه، ج 1، ص 118).

- بکاء رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم علی فاطمه بنت اسد: صلّى علیها و تمرغ فى قبرها و بکى (ذخائر العقبى، ص 56).

- بکاءه صلی الله علیه و اله و سلم علی عثمان بن مظعون و سعد بن ربیع: إن النبی قبّل عثمان بن مظعون وهو میت وهو یبکی... (المستدرک على الصحیحین، ج 1، ص 514، ش 1334ـ سنن ترمذی، ج 3، ص 314، ش 989، کتاب الجنائز باب ما جاء فی تقبیل المیت ـ المعجم الکبیر، ج24، ص 343، ش 855، باب عائشه بنت قدامه بن مظعون الجمحیه ـ سنن البیهقی الکبرى، ج 3، ص 407، ش 6503 ـ  ربیع الأبرار، ج 4، ص 187ـ جامع الأصول، ج 11، ص 105).

- لما قتل سعد بن ربیع بأحد، رجع رسول الله صلی الله علیه وآله إلی المدینه... فدخل رسول الله صلی الله علیه وآله ودخلنا معه، قال جابر: والله ما ثمّ وساده ولا بساط. فجلسنا ورسول الله یُحَدِثنا عن سعد بن ربیع، یترحم علیه... فلما سمع ذلک النسوه، بکین فدمعت عینا رسول الله وما نهاهن عن شیء (امتاع الاسماع، مقریزی، ج 13، ص 269).

- رسول‌الله  صلی الله علیه و آله و سلم ینهی عمر عن منعه النساء عم یبکین. خرج النبی علی جنازة ومعه عمر بن الخطاب، فسمع نساء یبکین، فزبرهن عمر فقال رسول الله (ص) یا عمر، دعهن، فإن العین دامعه والنفس مصابه والعهد قریب ) المستدرک علی الصحیحین، ج 1، ص 381،ش 1406،کتاب الجنائز ـ سنن النسائی (المجتبى)، ج4، ص19، ش 1850، کتاب الجنائز باب الرخصه فی البکاء على المیت ـ مسند أحمد بن حنبل، ج2، ص444، ش 9729، باب مسند أبی هریره ـ سنن ابن ماجه، ج1،ص505، ش 1587، کتاب الجنائز باب ما جاء فی البکاء على المیت(

- البکاء رحمه فی قول النبی [s4] صلی الله علیه و اله و سلم

وصلنا الی نقطة کلامنا و هو جواز البکاء علی الامام الحسین علیه‌السلام. اولا نری السنة النبویة. هل النبی  صلی الله علیه و آله و سلم بکاء علی الحسیین؟ نعم  هل نقلوا هذا فی کتبهم؟ نعم  فی مستدرک الصحیحین و تاریخ ابن عساکر[s5]  و مقتل الخارزمی جاء

 

- انها دخلت على رسول الله(ص) فقالت: یا رسول الله انی رأیت حلما منکرا اللیله، قال: وما هو؟ قالت: انه شدید قال: وما هو؟ قالت: رأیت کأن قطعه من جسدک قطعت ووضعت فی حجری، فقال رسول الله (ص): رأیت خیرا، تلد فاطمه - إن شاء الله - غلاما فیکون فی حجرک، فولدت فاطمه الحسین فکان فی حجری - کما قال رسول الله  صلی الله علیه و آله و سلم فدخلت یوما إلى رسول الله (ص) فوضعته فی حجره، ثم حانت منی التفاته فإذا عینا رسول الله (ص) تهریقان من الدموع الت: فقلت: یا نبی الله بأبی أنت وأمی مالک؟ قال: أتانی جبرئیل علیه الصلاه والسلام فأخبرنی ان امتی ستقتل ابنی هذا، فقلت: هذا؟ فقال: نعم، وأتانی بتربه من تربته حمراء.  یقول الحاکم بعد نقل هذه الروایه: هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین ولم یخرجاه.

- بکاء النبی صلی الله علیه و اله علی الحسین علیه السلام و هو کان فی سنه واحده: لما أتى على الحسین علیه السلام سنه کامله هبط على رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم اثنا عشر ملکا، محمره وجوههم قد نشروا جنحتهم، وهم یخبرون النبی بما سینزل على الحسین علیه السلام (مقتل الحسین، ج 1، ص 163)

- بکاءه صلی الله علیه و اله و هو کان فی سنتین :عن ابن عباس قال: فلما أتت على الحسین من مولده سنتان کاملتان خرج النبی صلى الله علیه وآله وسلم فی سفر له، فلما کان فی بعض الطریق وقف فاسترجع ودمعت عیناه، فسئل عن ذلک، فقال: هذا جبریل یخبرنی عن أرض بشاطى‏ء الفرات یقال لها کربلا، یقتل بها ولدی الحسین ابن فاطمه، فقیل: من یقتله یا رسول الله؟ فقال: رجل یقال له یزید، لا بارک الله له فی نفسه! وکأنی أنظر إلى مصرعه ومدفنه بها، وقد أهدی برأسه، واللّه ما ینظر أحد إلى رأس ولدی الحسین فیفرح إلّا خالف اللّه بین قلبه ولسانه.

قال: ثم رجع النبی صلى الله علیه وآله وسلم من سفره ذلک مغموما ثم صعد المنبر فخطب ووعظ والحسین بن علی بین یدیه مع الحسن، قال: فلما فرغ من خطبته وضع یده الیمنى على رأس الحسن والیسرى على رأس الحسین ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: اللهم! إنی محمد عبدک ونبیک وهذان أطایب عترتی وخیار ذریتی وأرومتی ومن أخلفهم فی أمتی، اللهم! وقد أخبرنی جبریل بأن ولدی هذا مقتول مخذول، اللهم! فبارک له فی قتله واجعله من سادات الشهداء، إنک على کل شی‏ء قدیر، اللهم! ولا تبارک فی قاتله وخاذله. قال: وضجّ الناس فی المسجد بالبکاء. فقال النبی صلى الله علیه وآله وسلم: أتبکون ولا تنصرونه! اللهم! فکن أنت له ولیا وناصرا.

قال ابن عباس: ثم رجع وهو متغیر اللون محمر الوجه فخطب خطبه بلیغه موجزه وعیناه یهملان دموعا ثم قال:

أیها الناس! إنی قد خلفت فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی وأرومتی ومراح مماتی وثمرتی، ولن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض، ألا! وإنی أسألکم فی ذلک إلا ما أمرنی ربی أن أسألکم الموده فی القربى، فانظروا أن لا تلقونی غدا على الحوض وقد أبغضتم عترتی وظلمتموهم،... ألا! وإن جبریل علیه السلام قد أخبرنی بأن أمتی تقتل ولدی الحسین بأرض کرب وبلاء. ألا! فلعنه الله على قاتله وخاذله آخر الدهر. قال: ثم نزل على المنبر، ولم یبق أحد من المهاجرین والأنصار إلا واستیقن أن الحسین مقتول (الفتوح، أحمد بن أعثم الکوفی، ج 4، ص 325).

بکا رسول‌الله  صلی الله علیه و آله و سلم من اظهار الحقد من عند امته فی حق اهل‌بیته.

- روایه عن ام سلمة عن نبینا صلی الله علیه و اله فی بکائه علی الحسین علیه السلام: کان رسول الله صلى الله علیه وسلم جالسا ذات یوم فی بیتی قال لا یدخل على أحد فانتظرت فدخل الحسین فسمعت نشیج رسول الله صلى الله علیه وسلم یبکى فأطلت فإذا حسین فی حجره والنبی صلى الله علیه وسلم یمسح جبینه وهو یبکی فقلت والله ما علمت حین دخل فقال إن جبریل علیه السلام کان معنا فی البیت قال أفتحبه قلت أما فی الدنیا فنعم قال إن أمتک ستقتل هذا بأرض یقال لها کربلاء فتناول جبریل من تربتها فأراها النبی صلى الله علیه وسلم (مجمع الزوائد، ج 9، ص189(

- ام سلمة قالت فی روایة اخری: قال لی رسول الله صلى الله علیه وسلم اجلسی بالباب ولا یلجن علی أحد فقمت بالباب إذ جاء الحسین رضی الله عنه فذهبت أتناوله فسبقنی الغلام فدخل على جده فقلت یا نبی الله جعلنی الله فداک أمرتنی أن لا یلج علیک أحد وإن ابنک جاء فذهبت أتناوله فسبقنی طال ذلک تطلعت من الباب فوجدتک تقلب بکفیک شیئا ودموعک تسیل والصبی على بطنک ال نعم أتانی جبریل فأخبرنی أن أمتی یقتلونه وأتانی بالتربه التی یقتل علیها فهی التی أقلب بکفی المعجم الکبیر، طبرانی، ج 3، ص109 ـ مسند ابن راهویه، ج 4، ص 131

- عایشة تقول: دخل الحسین بن علی رضی الله عنهما على رسول الله صلى الله علیه وسلم وهو یوحى إلیه فنزا على رسول الله صلى الله علیه وسلم وهو منکب وهو على ظهره فقال جبریل لرسول الله صلى الله علیه وسلم أتحبه یا محمد قال یا جبریل ومالی لا أحب ابنی قال فان أمتک ستقتله من بعدک مد جبریل علیه السلام یده فأتاه بتربه بیضاء فقال فی هذه الأرض یقتل ابنک هذا واسمها الطَّف فلما ذهب جبریل علیه السلام من عند رسول الله صلى الله علیه وسلم خرج رسول الله صلى الله علیه وسلم والتزمه فی یده یبکی فقال یا عائشه إن جبریل أخبرنی أن ابنی حسین مقتول فی أرض الطف وان أمتی ستفتن بعدی م خرج إلى أصحابه فیهم على وأبو بکر وعمر وحذیفه وعمار وأبو ذر رضی الله عنهم وهو یبکی فقالوا ما یبکیک یا رسول الله فقال أخبرنی جبریل علیه السلام ان ابنی الحسین یقتل بعدی بأرض الطف وجاءنی بهذه التربه وأخبرنی أن فیها مضجعه. لما ذهب جبریل علیه السلام من عند رسول الله صلى الله علیه وسلم خرج رسول الله صلى الله علیه وسلم والتزمه فی یده یبکی فقال یا عائشه إن جبریل أخبرنی أن ابنی حسین مقتول فی أرض الطف وان أمتى ستفتن بعدى (المعجم الکبیر، طبرانی، ج 3، ص107ـ مجمع الزوائد، ج 9، ص187 ـ ابن عساکر، ترجمه الإمام الحسین علیه السلام، ج7، ص 260).

هذا عند ولادة الحسین فی سنه الاولی او الثانیة من کثیر الرواة.

- حدَّثَنَا أَبُو سَعِیدٍ الْأَشَجُّ حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ حَدَّثَنَا رَزِینٌ قَالَ حَدَّثَتْنِی سَلْمَى قَالَتْ دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَه وَهِیَ تَبْکِی فَقُلْتُ مَا یُبْکِیکِ قَالَتْ رَأَیْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ تَعْنِی فِی الْمَنَامِ وَعَلَى رَأْسِهِ وَلِحْیَتِهِ التُّرَابُ فَقُلْتُ مَا لَکَ یَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ شَهِدْتُ قَتْلَ الْحُسَیْنِ آنِفًا (سنن ترمذی، ج 12، ص 195، کتاب فضائل الصحابه باب مناقب الحسن و الحسین).

- علی علیه‌السلام کان صحابی و بکی علی الحسین قبل وقعة کربلا: یقول نجی حضرمی:

انه سار مع علی رضی الله عنه وکان صاحب مطهرته فلما حاذى نینوى وهو منطلق إلى صفین فنادى على اصبر أبا عبد الله اصبر أبا عبد الله بشط الفرات قلت وما ذاک قال دخلت على النبی صلى الله علیه وسلم ذات یوم وإذا عیناه تذرفان قلت یا نبی الله أغضبک أحد ما شأن عینیک تفیضان قال بل قام من عندی جبریل علیه السلام قیل فحدثنی ان الحسین یقتل بشط الفرات قال فقال هل لک ان أشمک من تربته قلت نعم قال فمد یده فقبض قبضه من تراب فأعطانیها فلم أملک عینی ان فاضتا (مجمع الزوائد، هیثمی، ج 9، ص 187.مجمع الزوائد، هیثمی، ج 9، ص 187) یقول الهیثمی بعد نقل هذا الخبر: رواه أحمد وأبو یعلى والبزار والطبرانی ورجاله ثقات ولم ینفرد نجى بهذا

- روایه اخری فی بکاء الامام علی علیه السلام قبل واقعه الکربلا: مر علی رضی الله عنه بکربلاء عند مسیره إلى صفین وحاذى نینوى قریه على الفرات فوقف وسأل عن اسم هذه الأرض فقیل کربلاء فبکى حتى بل الأرض من دموعه ثم قال دخلت على رسول الله وهو یبکی فقلت ما یبکیک قال: کان عندی جبریل آنفا وأخبرنی أن ولدی الحسین یقتل بشاطىء الفرات بموضع یقال له کربلاء ثم قبض جبریل قبضه من تراب شمنی إیاه فلم أملک عینی أن فاضتا

- بکت فاطمة سلام‌الله‌علیها کصحابیة. قال رسول‌الله تحشر ابنتی فاطمه ومعها ثیاب مصبوغه بدمٍ، فتتعلّق بقائمه من قوائم العرش وتقول: یاعدل! یاجبّار! أُحکم بینی وبین قاتل ولدی قال صلّی الله علیه وآله وسلّم: فیحکم لابنتی وربّ الکعبه مناقب علیّ بن أبی طالب علیهما السلام، مغازلی، ص 66 ـ ینابیع الموده لذوی القربى، قندوزی، ج 3، ص 47

- بکاء الائمة من اهل‌البیت للامام الحسین علیه‌السلام فی غیر کتبنا: قال الحسین علیه السلام :من دمعت عیناه فینا دمعه، أو قطرت عیناه فینا قطره، آتاه اللّه عزّ وجلّ الجنّه (ذخائر العقبی، ص 19 ـ ینابیع المودّه، ج 2، ص117 ).

- ان علی بن الحسین علیهما السلام یبکی و یقول: لا تلومونی، فإنّ یعقوب فقد سبطاً من ولده، فبکی حتّی ابیضّت عیناه من الحزن، ولم یعلم أنّه مات، وقد نظرتُ إلی أربعه عشر رجلاً من أهل بیتی یذبحون فی غداه واحده، فترون حزنهم یذهب من قلبی أبدا (تهذیب الکمال، مزّی، ج 20، ص 399 ـ  البدایه والنهایه، ج 9، ص 125 ـ تاریخ مدینه دمشق، ج 41، ص386.)

- کان أبی علیّ بن الحسین‏ علیه السلام‌ یقول:  أیّما مؤمن دمعت عیناه لقتل الحسین ومن معه، حتّی تسیل علی خدّیه، بوّأه اللّه فی الجنّه غرفاً، وأیّما مؤمن دمعت عیناه دمعاً حتّی یسیل علی خدّیه، لأذی مسّنا من عدوّنا بوّأه اللّه مبوّء صدق (ینابیع الموده لذوی القربی، قندوزی، ج 3، ص 102 ـ الاصابه، ابن حجر، ج 2، ص 438 ـ لسان المیزان، ج2، ص 451).

- بکاء الامام الصادق علیه السلامهو یقول: إنّ یوم عاشورا أحرق قلوبنا، وأرسل دموعنا، وأرض کربلاء أورثتنا الکرب والبلاء، فعلی مثل الحسین فلیبک الباکون، فإنّ البکاء علیه یمحو الذنوب أیّها المؤمنون (ور العین فی مشهد الحسین، أبو إسحاق اسفرایینی،  صلی الله علیه و آله و سلم 84).

- یقول سعید بن مسیب: لما قبض النبى (ص) ارتجت مکه بصوت (اخبار مکه، فاکهى، ج‏3،  صلی الله علیه و آله و سلم 80) تقول عایشه: و قمتُ التدم  مع النساء و اضرب وجهى (السیره النبویه، ج 4،  صلی الله علیه و آله و سلم 305).

- بکاء علی علیه السلام علی محمد بن ابی بکر: بلغ علیا قتل محمد بن أبی بکر فبکی وتأسف علیه ولعن قاتله

(تذکره الخواص،  صلی الله علیه و آله و سلم 102.

- بکاء عمر علی نعمان بن مقرن عن ابی عثمان: اتیتُ عمر بنعى النعمان بن مقرن، فجعل یده على راسه و جعل یبکى (المصنف، ابن أبی شیبه کوفی، ج 3، ص 175 و ج 8، ص 21 )

- عمر اجاز اقامة العزاء و البکاء- بکاء النساء علی خالد بن ولید باجازه عمر: عن أبی وائل قال قیل لعمر بن الخطاب رضی الله عنه أن نسوه من بنی المغیره قد اجتمعن فی دار خالد بن الولید یبکین وإنا نکره أن یؤذینک فلو نهیتهن فقال عمر ما علیهن أن یهرقن من دموعهن سجلا أو سجلین ما لم یکن لقع (اللطم) ولا لقلقه (الصراخ) (المستدرک على الصحیحین، ج 3، ص336(

- بکاء ابن مسعود فی موت عمر: فوقف ابن مسعود على قبره یبکى (العقد الفرید، ج 4، ص‏283)

- عبد‌الله ابن رواحة کانوا  یبکی یقرآ اشعار فی رثاء

- ینقل الطبری فی تاریخه أن نساء المدینة عندما سمعن خبر شهادة الامام الحسین علیه‌السلام  

- بعض فتاوا اهل السنه:

+ یقول النووی فی المجموع :وأجمعوا کلهم على اختلاف مذاهبهم ان المراد بالبکاء بصوت ونیاحه لا مجرد دمع العین (المجموع، نووی، ج 5، ص 308.)

+ یقول الذهبی: قال ثابت: ألزم معز الدوله الناس بغلق الأسواق ومنع الهراسین والطباخین من الطبیخ، ونصبوا القباب فی الأسواق وعلقوا علیها المسوح، وأخرجوا نساء منشرات الشعور مضجات یلطمن فی الشوارع ویقمن المآتم على الحسین علیه السلام، وهذا أول یوم نیح علیه ببغداد (تاریخ الإسلام، ج 26، ص11)

+ نری بعض علماء اهل السنة انفسهم من جملة من بکا و اقام العزا للحسین علیه‌السلام.

و قد سئل فی یوم عاشوراء زمن الملک الناصر صاحب حلب أن یذکر للناس شیئا من مقتل الحسین فصعد المنبر و جلس طویلا لا یتکلم، ثم وضع المندیل على وجهه و بکى شدیدا ثم أنشأ یقول و هو یبکى:

ویل لمن شفعاؤه خصماؤه            و الصور فی نشر الخلائق ینفخ

لابد  أن  ترد القیامه فاطم            و قمیصها بدم  الحسین  ملطخ‏

(البدایةوالنهایة،ج‏13،ص:194     )  

بعد هذا البکا الشدید و قرائت هذه الاشعار و بعد سکوت الطویل ، هو نزل عن المنبر و کان یذهب الی بیته و عیناه تفیضان من الدمع.

ائمتنا علیهم السلام و الفاطمه الزهرا بکوا علی الحسین علیه السلام. البکاء ممدوح فی القرآن و فی سیرة الانبیاء.

البکاء بشکل عام کان کسیرة بینهم بین اصحاب النبی. اذا من این هذا الاستبعاد و الطعن فی البکاء علی الامام الحسین الشهید علیه السلام؟؟

 

الثانی  هو المقتضی ما جاء فی روایاتنا خاصة یعنی فی مدرسة اهل‌البیت علیه‌السلام بنسبة البکاء. قصدی الاجور العظیمة و الآثار المترتبة المبحوث عنها فی روایاتنا و هذا محور یختلف محور الاول من ناحیة المصدر و فی الناحیة الدلالة. نحن کالشیعة لازم ان نعلم کیفیة البکاء کیف و کم و لماذا و بأی سبب و ما هی الآثار المترتبة علیها و علی عدم الاهتمام بها هل هذا الامر المأمور به او اصلا لیس الامر بهذه الاهمیة.

الثالث فلسفة البکاء و ما هو توجیه هذا الامر من ناحیة الاجتماعی، العقلی، العاطفی او ما شابه ذلک یعنی غض النظر عن روایات المسلین.نحن کشیعیة کبرنا فی مجتمع الشیعی و علی ید اساتذة شیعی لا یمکن لنا أن لا نبکی و هذا کقطعة او تمام وجودنا ولکن واحد الان یدخل و یسمع بهذا الکلام و هذا الدعوة بهذه الاهمیة لا نستطیع أن نقول لیس مسئولیتنا توجیه هذا الامر بشکل یلائم العقول المتوسطة او الضعیفة الذین ماکان تربیتهم بحیث أن یقبلوا هذا الامر بفطرتهم السلیمة. 

 

 
 
صحة نهج البلاغه عند الشیعه
نویسنده : mersad - ساعت ٧:۳۱ ‎ب.ظ روز شنبه ۱٢ آذر ،۱۳٩٠
 

بسم الله الرحمن الرحیم

نقاط فی صحة نهج البلاغه تقدیم الدکتورة فاطمة:

الموقع لتحمیل الصوت:

http://www.4shared.com/audio/VuD6zQPx/__-.html

بالنسبة الی نهج البلاغه هناک نقاط.

اولها ان نهج البلاغه کتاب متلقاٍة بالقبول عند اصحابنا.

ثانیها هناک قاعدة الجبر یعنی عمل العلماء بروایة او روایات کتب هذا جابر لضعف السند حتی لو کان ضعیف السند و هذا الامر ینطبق علی نهج البلاغه.

ثالثها توجد کثیر من خطبات نهج البلاغه فی کتبنا الرواییة و لها اسانید.

ایضا توجد کتب کثیره فیها محاولات جیده للبحث عن اسانید هذا الکتاب یعنی نهج البلاغة منها:

1. مدارک نهج‌البلاغه، علامه کاشف الغطاء 
2. استناد نهج‌البلاغه، امتیاز علی عرشی. 
3. نهج‌السعاده فی مستدرک نهج‌البلاغه، محمد باقر محمودی.[1] 
4. مصادر نهج‌البلاغه، عبدالله نعمت. 
5. مصادر نهج‌البلاغه و اسانیده، سید عبدالزهراء حسینی. در این کتاب به 114 کتاب از منابع سخنان حضرت اشاره شده است. 
6. بحثی کوتاه پیرامون مدارک نهج‌البلاغه، رضا استادی. 
7. روش‌های تحقیق در اسناد و مدارک نهج‌البلاغه، محمد دشتی. 
8. بخشی از مدارک در کتاب«منهاج البراعه» میرزا حبیب الله خویی و«تکمله المنهاج» علامه حسن زاده آمده است.[2] 

اذا نهج البلاغه بمجموعه متلقاة بالقبول لکن التلقی بالقبول بروایات کتاب او بروایة شی و القول بان جمیع ما فی هذا الکتاب صحیح کلمة کلمة و نقطة نقطة بلا استثنا شی آخر و الصحة بالمعنی الثانی لا نقول بالنسبه الی ای کتاب فیه ید البشر و هذا مختص بکتاب الله عز و جل. لانقول ان جمیع ما فیها یعنی جمیع کلماته و فقراته صحیح عندنا.

الخلاصه ان نهج البلاغه لکثیر من خطبها سند صحیح و حتی لو ما کان هکذا، الکتاب متلقاة بالقبول عند العلماء. و عندنا قاعدة ان اعتماد العلماء علی کتب او روایة هو من امارات الصحة.  اذا جمیع فی هذا الکتاب صحیح عندنا الا ما خرج بالدلیل و الدلیل هو المانع الاقوی من العقل و النقل.

 


 
 
وَ لَأَبْکِیَنَّ عَلَیْکَ بَدَلَ الدُّمُوعِ دَماً --- تقدیم الدکتورة فاطمة
نویسنده : mersad - ساعت ٥:٢٧ ‎ق.ظ روز دوشنبه ٧ آذر ،۱۳٩٠
 

  بسم الله الرحمان الرحیم

 

موضوع:

 

بررسی فقره : وَ لَأَبْکِیَنَّ عَلَیْکَ بَدَلَ الدُّمُوعِ دَماً،  از زیارت ناحیه مقدسه و نحوه حمل آن.

 

الموقع لتحمیل الصوت:http://www.4shared.com/audio/9jEevR2M/2011-11-28-____-_____-.html?

(عند الکلام فی هذه الفقرة، هناک مقامات نتکلم فیها وحدة وحدة)

مقام الرد علی المخالف:

معنی هذه الفقره فی مقام الرد علی المخالف: توجد لها محامل کثیره یعنی للمتکلم ان یقصد جمیع مدالیل الکلام یعنی المدالیل الاولیه او الثانویه و الثالثیه و من ظاهره او تاویله الا ان یکون نصا فی معناه و لا یوجد ای احتمال الا احتمال واحد. اذا یکفینا ان نقول للمخالف انها کنایة لشدة الحزن و البکاء. و حتی نحن نقول به ایضا فی الفارسی  "خون گریه کردن" بمعنا الذی ذکرناه

مقام الدلالة:

لا شک فی ان هذه الفقره کنایه و مثل هذه الکنایه کثیره فی کلام العرب لکن نرید ان نری هل نستطیع ان نحمل هذا الکلام علی معناه الحقیقی؟ طریقنا فی حصول الجواب لهذا السوال هو البحث عن المحتملات. یعنی نبحث عن المحتملات و نطرحها و نضعف او نقوی بعض. طبعا فی النهایة نقول العلم عندالله لان شأننا بیان الاحتمالات و بیان مسببات التی تقوی او تضعف الاحتمالات.

 

نقول هل هناک مانع من العقل و النقل او الواقع الخارجی ان تکون لهذه الفقرة دلالة حقیقیة؟ فی وهلة الاولی نری هل توجد مثل هذه التعابیر فی کلامهم فی الراوایات الاخری ام لا. الفقره هی نفسها مأخوذة من کتاب المزار لابن المشهدی و هی هکذا

 

وَ لِمَنْ نَصَبَ لَکَ الْعَدَاوَةَ مُنَاصِباً، فَلَأَنْدُبَنَّکَ صَبَاحاً وَ مَسَاء لَأَبْکِیَنَّ عَلَیْکَ بَدَلَ الدُّمُوعِ دَماً،  حَسْرَةً عَلَیْکَ وَ تَأَسُّفاً عَلَى مَا دَهَاکَ وَ تَلَهُّفاً، حَتَّى أَمُوتَ  

 

یوجد نفس هذا التعبیر فی کلام النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الامام زین العابدین علیه السلام:

 

عن زین العابدین علیه السلام:  ْ ثُمَّ یُبْعَثُونَ عَلَى ذَلِکَ حُفَاةً عُرَاةً عِطَاشاً وَ کُلُّ وَاحِدٍ دَالِعٌ لِسَانَهُ عَلَى شَفَتَیْهِ قَالَ فَیَبْکُونَ عِنْدَ ذَلِکَ حَتَّى یَنْقَطِعَ الدَّمْعُ ثُمَّ یَبْکُونَ بَعْدَ الدُّمُوعِ دَما

 

(فی مقامنا هذا لا نرید ان نثبت ای شی بل نرید نرفع الاستبعاد و الا کقرینة هنا هذا الترتب و لفظ "ثم" یشیران الی الامر الواقعی)

 

، وَ عَنْهُ ص قَالَ: اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی عَیْنَیْنِ هَطَّالَتَیْنِ یَبْکِیَانِ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ قَبْلَ أَنْ تَکُونَ الدُّمُوعُ دَماً وَ الْأَضْرَاسُ جَمْرا

 ایضا یوجد فی کلام العلما کثیر من هذه التعبیرات لا نتعارضه الان. بعد هذه الروایات نفهم نحتمل ان هذا التعبیر یستطیع ان یکون امرا واقعیا. و الاستبعاد عن کونه امرا واقعیا یرفع.

 

التنبیه:

تارة نبحث عن صدور الروایة و تارة نبحث عن دلالتها. فی البحث الدلالی نری هل یوجد مانع من العقل او النقل او التاریح او الواقع.  لو نحمل هذه الفقره بدلالته الواقعیة لا یوجد ای مانع مما ذکرنا و اصلا لا یوجد ای استبعاد الا ان یکون استبعادا فی الواقع الطبیعی. لکن عندما نراجع تقریر الأطباء لا یقولون باستبعاده بل یقولون بوقوعه و هل یوجد دلیل علی امکان شی اقوی عن وقوعه؟

الاطباء یشیرون فی تقریراتهم بالاسباب التی تسبب الدموع تصیر دما و منها کثرة البکاء  و الان فی زماننا هذا یوجد من یبکی بدل الدمع دما.

 

اذا الأمر لیس شیئا من الخرافه و  و الامر واقعی یعنی یمکننا حمله بمعناه الحقیقی و لا یوجد ای استبعاد و استغراب.

 

مقام الصدور:

 

بالنسبه الی مقام الصدور، الروایة و الزیارة فی الجمله مقبولة عند اهل العلم. نعم لا نقسم علی صحة جیمع فقرات هذه الروایات الطویلة و نعترف انها لیست القرآن و علی ای حال ان رأینا مشکلة فی ما نفهم منها نرد علمها الی اهلها

 

بالنسبة الی المصدر، الزیارة منقولة فی تراث شیخ المفید و السید المرتضی یعنی فی اوائل القرن الخامس و یقولون فی السند هناک بعض الاشخاض المجهول و ردوا العلماء علی هذا. اذا حتی تضیعف رواة الروایه رد علی کلام المخالفین.

و الزیاره متلقاة بالقبول بقاعذه التسامح فی الدله السنن و علی رغم هذا لا بأس بهذه الفقرة و المحدث النوری فی خاتمه المستدرک یقول فی مصدر هذه الزیارة انها:

 

 قال فی البحار: کتاب کبیر فی الزیارات، تألیف محمد بن المشهدی، کما یظهر من تألیفات السیّد ابن طاوس، و اعتمد علیه و مدحه، و سمّیناه‏ بالمزار الکبیر، و قال فی الفصل الآخر: و المزار الکبیر یعلم من کیفیّة إسناده أنّه کتاب معتبر، و قد أخذ منه السیّدان ابنا طاوس کثیرا من الأخبار و الزیارات.

الاعتماد على کلّ ما أودعه فیه، و إنّ‏ ما فیه‏ من‏ الزیارات‏ کلّها مأثورة، و إن لم یستند بعضها إلیهم علیهم السلام فی محلّه

و یظهر منه أنّه- رحمه اللّه- من أعاظم العلماء، واسع الروایة، کثیر الفضل، معتمد علیه، کما أنّه یظهر ممّا ذکرنا من خطبة کتابه، أنّ‏ کلّ‏ ما فیه‏ من‏ الدعوات‏ و الزیارات مأثورة عنهم علیهم السلام، و منها أعمال مسجد الکوفة، و الزیارات المختصّة بأبی عبد اللّه علیه السلام فی الأیّام المخصوصة و یأتی تتمّة الکلام فی ترجمة رضیّ الدین بن طاوس رحمه اللّه، و فی مشایخ ابن نما- شیخ المحقّق- شرح مشایخ محمد بن المشهدی، فلاحظ.

 

و منه یظهر أنّه معدود فی زمرة الفقهاء، کما أنّه یظهر من صدر کتابه‏

 

أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّی قَدْ جَمَعْتُ فِی‏ کِتَابِی‏ هَذَا مِنْ‏ فُنُونِ‏ الزِّیَارَاتِ‏ لِلْمَشَاهِدِ الْمُشَرَّفَاتِ، وَ مَا وَرَدَ فِی التَّرْغِیبِ فِی الْمَسَاجِدِ الْمُبَارَکَاتِ وَ الْأَدْعِیَةِ الْمُخْتَارَاتِ، وَ مَا یُدْعَى بِهِ عَقِیبَ الصَّلَوَاتِ، وَ مَا یُنَاجَى بِهِ الْقَدِیمُ تَعَالَى مِنْ لَذِیذِ الدَّعَوَاتِ فِی الْخَلَوَاتِ، وَ مَا یُلْجَأُ إِلَیْهِ مِنَ الْأَدْعِیَةِ عِنْدَ الْمُهِمَّاتِ، مِمَّا اتَّصَلَتْ بِهِ مِنْ ثِقَاتِ الرُّوَاةِ إِلَى السَّادَاتِ.

 

اذا اعتماد الشیخ المفید و السید المرتضی من القدماء و ابن الطاووس من المتوسطین و  العلامة المجلسی و المحدث النوری  کالمتقدمین و شهادة ابن المشهدی انه اخذه من الثقات کلها قرائن نجمعها من باب تراکم الظنون التی تفید الاطمئنان فی الجملة علی صحة الروایة. و دلالتها علی ماذکرنا؛ حملها علی المعنی الکنایی لا شک فیها و علی معناه الواقعی لیس مستغربا.

 

النتیجه:  

اذا الزیارة من جهة الصدور و الدلالة لا بأس بها

 

2011-11-28-فقره من دعاء ناحیه مقدسه-بکاء الامام العصر دما للامام الحسین-

 

دکتورة فاطمة 7 آذر 1390-3 محرم 1433